Aurangzeb Alamgir : Raja Kerajaan Islam Mughal di India

Selama Abad Pertengahan setidaknya ada dua kerajaan Islam penting yang menguasai sebagian besar dunia; Kekaisaran Ottoman di Turki dan Kekaisaran Mughal di India. Banyak catatan sejarah yang membahas pemerintahan Ottoman yang fenomenal di Turki, namun sangat sedikit tulisan yang menceritakan seperti apa pemerintahan Mughal itu.

Mughal adalah sebuah karya Islam di anak benua India dengan Delhi sebagai ibukotanya dan didirikan antara tahun 1526 dan 1858. Kerajaan ini didirikan oleh Zahiruddin Muhammad Babur. Di antara raja-raja Mughal yang memimpin kekaisaran ini hingga masa keemasannya adalah Aurangzeb Alamgir, yang memerintah dari tahun 1658 hingga 1707 M. Dalam sejarah ia mengesankan sebagai sosok yang kontroversial, raja yang religius, namun di sisi lain beberapa ahli sejarah mengatakan bahwa politiknya sangat bertolak belakang dengan apa yang diyakininya; seperti intoleransi, perusakan tempat ibadah agama lain, dll. Begitulah kalau kita membaca sejarah, selalu ada sisi baik dan buruknya.

Sejarawan membaca sejarah pemerintahan Muslim di India, sehingga perspektif mereka sangat membentuk pandangan mereka dalam menceritakan kisah tersebut. Sementara beberapa orang melihat tokoh sejarah sebagai sosok inspiratif yang hebat, yang lain bahkan mungkin melihat sosok yang sama sebagai tiran.

Orang Hindu dan Sikh menganggap Aurangzeb sebagai raja yang kejam dan kejam, membatasi dan tidak toleran. Di sisi lain, umat Islam melihat di dalamnya profil seorang pemimpin yang adil dan religius. Pembahasan kali ini mengungkap retorika, sikap dan penjelasan bahwa Aurangzeb adalah seorang raja Muslim yang memerintah sebuah negara yang mayoritas penduduknya beragama Hindu.

Untuk mengetahui seperti apa Aurangzeb, penting bagi pembaca untuk mengetahui pemerintahan Aurangzeb selama 49 tahun. Kerajaan Mughal memerintah India sejak pemerintahan Babur pada tahun 1526 Masehi. 150 tahun kemudian, Aurangzeb naik tahta sebagai Raja Kerajaan Mughal. Saat itu, Mughal mencapai puncak kesuksesannya. Kerajaan ini memerintah anak benua India dan merupakan kerajaan terkaya di dunia saat itu.

Bahkan, keberhasilan kekaisaran didorong oleh pendahulunya setelah masa pemerintahan Raja Akbar, Jehangir dan Shah Jehan. Shah Jahan adalah ayah dari Aurangzeb yang membangun Taj Mahal di Agra. Ayahnya memilih guru terbaik untuk melatihnya sejak dia masih kecil. Sebagai seorang pemuda, Aurangzeb mempelajari Alquran, Hadits, dan cabang ilmu Islam lainnya. Dia memiliki semangat membaca yang luar biasa dan kemampuannya membaca dan menulis bahasa Arab, Persia dan Turki sangat baik. Aurangzeb juga terlatih dalam bidang kaligrafi, beberapa karya kaligrafinya masih dapat ditemukan hingga saat ini.

Salah satu cita-cita luhur Aurangzeb adalah mendasarkan pemerintahan Mughal pada ajaran Islam murni. Raja-raja sebelumnya, meskipun beragama Islam, tidak menggunakan hukum Islam dalam pemerintahannya. Mencontoh kakeknya, Raja Akbar, kakeknya sering melanggar prinsip-prinsip ajaran Islam dalam kehidupan dan pemerintahannya dengan mengadopsi nilai-nilai; Keyakinan dan praktik yang tidak berasal dari Islam. Cita-cita Aurangzeb dipengaruhi oleh pendidikan dan keyakinannya yang kuat terhadap ajaran Islam.

Aurangzeb menjadi raja Mughal sebelum kematian ayahnya. Meskipun Aurangzeb sangat menghormati ayahnya, dia sangat menentang kebijakan ayahnya seperti gaya hidup mewah dan mewah. Kebijakan yang dikritik ayahnya adalah pembangunan Taj Mahal, mausoleum yang dibangun ayahnya untuk mendiang ibunya Mumtaz Mahal. Menurut Aurangzeb, pembangunan makam tersebut melanggar nilai-nilai ajaran Islam yang mengharamkan bangunan di atas makam, dan tentunya ornamen dan dekorasi Taj Mahal pasti memakan biaya yang tidak sedikit. Dia menyatakan: “Meningkatkan bangunan di atas kuburan adalah ilegal dan pasti boros (sesuatu yang tidak perlu).” Ia pun dengan lantang menuntut pelarangan pemujaan terhadap makam tokoh agama yang menurutnya merupakan kultus terhadap penghuni makam dan sangat jauh dari tuntunan syariat Islam.

Untuk memahami penerapan syariat Islam dalam pemerintahannya, Aurangzeb mencoba menyusun jurnal-jurnal fikih menjadi sebuah kitab yang sistematis agar mudah dirujuk. Dia juga membantu ratusan cendekiawan Islam dari seluruh negeri untuk merumuskan yurisprudensi Islam. Hasilnya adalah kitab fikih Hanafi yang fenomenal berjudul Fatawa al-Amgiri atau dikenal juga dengan sebutan Fatawa al-Hindiya, yang merupakan rangkuman dari mazhab Hanafi.

Buku ini kemudian didistribusikan ke seluruh wilayah Mughal untuk dijadikan pedoman hukum dan mengatasi masalah sosial seperti:
mabuk-mabukan, judi dan prostitusi yang sedang diupayakan oleh pemerintah untuk dihentikan. Dia juga menghapus pungutan pajak non-Syariah, meskipun sistem pajak ini sudah lama dipraktikkan di Kerajaan Mughal. Untuk mendukung pendapatan pajak yang sebelumnya tinggi, Aurangzeb mengurangi gaya hidup mewah raja-raja sebelumnya. Dia tidak tinggal di istana mewah seperti ayahnya, tetapi tradisi kerajaan membuang-buang uang dihapuskan; seperti pertunjukan musik dan pesta ulang tahun Raja.

Kita sudah mengetahui prestasi dan karakter Aurangzeb yang sangat religius, namun beberapa sejarawan dan cendekiawan berpendapat bahwa Aurangzeb hanyalah seorang raja yang mewarisi kekerasan dan intoleransi. Ia juga dikenal sebagai perusak candi dan raja yang selalu berusaha mengusir non muslim dari wilayahnya. Apakah itu benar? Sikap Aurangzeb terhadap umat Hindu dan Sikh tidak diskriminatif seperti yang diklaim beberapa sejarawan. Dia mengangkat puluhan orang Hindu sebagai pejabatnya di istana, kantor dan penasihat, bahkan Aurangzeb adalah raja yang paling toleran pada masa Kerajaan Mughal. Tentu saja, sebagaimana dibuktikan oleh umat Hindu dan Sikh yang berpartisipasi dalam posisi pemerintahan dan militer, hal ini menunjukkan bahwa Aurangzeb bukanlah orang yang kaku secara agama dan langsung menolak pemberian dari non-Muslim.

Tuduhan negatif lainnya terhadap Aurangzeb adalah bahwa pemerintahannya ditandai dengan penghancuran kuil Hindu dan Sikh serta pembangunan tempat ibadah baru. Ini tampaknya menjadi fakta sejarah yang tak terbantahkan. Perlu diketahui bahwa pemeliharaan dan pelestarian candi dan tempat suci oleh umat Islam – sesuai dengan norma hukum syariat Islam – telah berlangsung lama. Pasukan Muslim pertama kali menginvasi India pada tahun 711 M. Dipimpin oleh Muhammad bin Qasim yang memberikan jaminan dan keamanan agama pada kuil-kuil Hindu dan Buddha. Aturan yang sama diikuti selama ratusan tahun sebelum Kekaisaran Mughal berkuasa. Aurangzeb tidak mengabaikan hukum Islam yang berlaku bagi kelompok minoritas atau kelompok mayoritas tanpa kekuasaan. Dia juga tahu bahwa hukum Islam melarang penodaan tempat ibadah. Dia berkata: “Menurut iman dan hukum Islam, kuil yang merupakan sisa-sisa zaman dulu tidak boleh dihancurkan.”

Jika Aurangzeb percaya bahwa menghancurkan kuil atau tempat ibadah bertentangan dengan hukum Islam, bagaimana bisa dikabarkan bahwa dia yang menyebabkan kerusakan? Jawabannya adalah kebohongan yang dibuat oleh lingkungan politik Kuil.

Perlu dicatat bahwa kuil Hindu dan Sikh tidak hanya menjadi tempat ibadah, tetapi juga memiliki pengaruh politik yang signifikan. Pura berfungsi sebagai pusat politik dan bagian dari negara, kepala pura juga bekerja untuk pemerintahan. Ketika raja-raja Mughal atau raja-raja Hindu di luar wilayah Mughal ingin menghubungi masyarakat, mereka terlebih dahulu menghubungi tokoh-tokoh agama di kuil untuk merebut simpati masyarakat di wilayah tersebut. Jadi kuil itu lebih dari sekedar bangunan keagamaan, itu juga merupakan cara untuk mendapatkan pengaruh politik.

Sekarang setelah kita mengetahui fungsi penting candi, kita dapat membahas dan memahami mengapa Aurangzeb menghancurkan candi tertentu. Tidak ada catatan kecil dalam sejarah Aurangzeb menghancurkan kuil di India tanpa pandang bulu. Kuil yang dia hancurkan memang diputuskan oleh politik yang hati-hati dan itu hanya sebagian kecil dari kuil Hindu di India. Keputusan penghancuran candi tidak didasarkan pada perasaan keagamaan tetapi faktor politik yang dapat membahayakan stabilitas Kerajaan Mughal dan masyarakat.

Kepala suku dan tokoh agama melancarkan pemberontakan di bawah Aurangzeb, sama seperti kekecewaan mereka terhadap kepemimpinan Shah Jahan—ayah Aurangzeb—yang mengutamakan kemewahan dan memberikan tekanan ekonomi. Ketika pemberontakan pecah di wilayah Mughal, kuil-kuil setempat menjadi pembicara utama, memprovokasi orang untuk memberontak. Selama para pemimpin pemberontakan dan kuil-kuil yang mendukung mereka ada, mencapai stabilitas di wilayah Mughal akan sulit.

Saat aturan diberlakukan, perang melawan para pemberontak mengakibatkan kehancuran situs tempat pemberontakan direncanakan, yaitu Kuil. Contohnya adalah pemberontakan yang terjadi di Banaras pada tahun 1669 yang dipimpin oleh Shivaji, saingan politik Mughal. Dia menggunakan kuil setempat untuk mendukung usahanya. Setelah kelompok Shivaji tersingkir, Aurangzeb menghancurkan kuil di Banaras yang menjadi tempat strategis pemberontakan melawan pemerintah. Kejadian serupa juga terjadi pada tahun 1670 Masehi. di Mathura, di mana tokoh agama Islam dibunuh oleh pemberontak di daerah tersebut. Aurangzeb menggunakan metode pemusnahan yang sama, menghancurkan kuil yang mendukung pemberontakan.